《贪婪之秋》与《吉巴罗》：后殖民主义被之后切开的魔法血管

一些游戏作为“殖民者总督使节”在消除不同情况时的多重理应趋向。一些游戏这个“使节”可谓是病倒了类全站全球性脚色刻画成电脑游戏的通病：“正事不认真，蝶泳”。在新近希瑞城为身为总督的弟弟办事时，一些游戏是自治领周边地区的政权者和管理人员，协商周边地区在此不久各派精神明力量的争端，破译谜案扭转局势矛盾，为自治领的蓬勃发展有成，俨然是尽职尽责的公务员扮相。而作为“使节”，一些游戏的很多防御战任务都是使臣其他殖民者保守势力或者族人人和的外交部防御战任务，刻画成了“外交部家”的脚色。电脑游戏也借由派系好感度系统设计刻画了各色行事风格迥异的新近近保守势力：以教义政权自治领，对族人实行噩梦血腥的教义争斗的单殖民者的泰勒娜，对族人完成反人类所的优生优育实验来探讨黑死病疗方的桥盟，洗白水手理应不久巨头航海技术其业务的航海技术团，维持着17世纪突飞猛进的勇者团政治体制的钞票守卫团，以及虽然可有众多，但在扮相、儒家文化、处事方的单或许都不同点甚为小的各个族人人和。一些游戏为了自身临近的甚为有爪哇公司之风的陈其美的利益集团，要在亦同保守势力彼此之间闪转腾挪，纵横捭阖，恍惚间犹如一位笑傲新近近的荀子，在各方利益集团的争端彼此之间寻觅一条争取和平的、偏亲爱的的、以商贸利益集团为重的在此不久间道路；而在电脑游戏探讨各种其这不一定自然地理和超其这不一定精神明力量的“环游全球性”脉络在此不久，一些游戏当然很难忘记寻觅治疗旧大陆黑死病良方的主支线防御战任务，随同队友在此不久的地质学家脚色，一些游戏也时常走终“科考队”的路途，探讨这新近近最局外人的其这不一定秘密。

《虚伪之秋》电脑游戏图片

政权者，外交部家，环游全球性家，地质学家，一些游戏刻画成的德·埃尔代在数十个小时的电脑游戏延时中都在这四个最具有代表官能的理应彼此之间大幅度转换，尽管刻画成任何一种脚色都脱口而出新与当地的族人即被欧洲人打交道，都脱口而出新板上钉钉的殖民者行径，但当眼花缭乱的防御战任务和各色十分复杂的倾向填充一些游戏的行动以下时，“欧洲人”这个理应能称之为，先一次彻从根本上底地被掩藏在这场时有发生在新近近，时有发生在殖民者黄金时代，时有发生在自治领上，却只展示出新一种欧17世纪编年史传奇的体裁心理这样一来了。所谓上，《虚伪之秋》所突显的这种“梦中都不知身是客”的自我观念角度，恰巧也正是仅仅历史儒家文化原因的写照：在殖民者主义者虚伪尚未已是早期文明的大多一致意见之在此在此不久，新近近确实是“环游全球性者的水上乐园”，欧洲人们都全然“政权者/外交部家/环游全球性家/地质学家”，一些游戏电脑游戏时的眼光，大多性上也感官地与早先的欧洲人们别无二致，过渡到某种奇异的还原官能：在政治理念的先前照亮下，他们都很难想到自己或许在认真些什么。

当然，一些游戏只能想到自己是欧洲人，也在电脑游戏的引导这样一来，仍然坚定不移认真一个“正直”的、“有不负责任”的欧洲人。一些游戏临近的“陈其美”派系以跨国商贸为最高利益集团用以，在预设上对说道明的殖民者不伦理道德这不不感兴趣，仅做到于在新近希瑞这一炮兵阵地组织一起商贸、外交部和科研社交活动，由此占据了一定层面的伦理道德居高临下。以此为在此在此不久提，在整部蓬勃发展过程在此不久，一些游戏巧遇的近似于种族绝种族人，压迫族人教义信仰，掳掠族人认真人体实验，妒忌族人人和自相残杀，砍伐森林损坏多样性环境等故事情节，一定层面上大多性地揭示了殖民者主义者的名噪一时虚伪，并以脚色刻画成电脑游戏的选取有助于，区分开了一些游戏救自治领暴政，以致于乃至相反欧洲人罪责的但他却。这当然是一种反省官能的表达，却又很难说道是“艺术史”的：对历史儒家文化上一切欧洲人都完成“妖魔化”是不大多性的，正如《虚伪之秋》所刻画的那样，存在一些以基本的伦理道德标准争取和平等的暧昧关系方的单与当地族人途经的“好人”欧洲人，他们仿佛也就是一些游戏直到现在刻画成的脚色：为了自治领的争取和平蓬勃发展和商贸的正常进出新，对自治领和自治领暴政推行“有道”——电脑游戏的主支线故事情节在此不久，多次扭转局势了族人人和内外意见分歧的配角最终甚为至采取行动到了族人人和联盟领导人的普选工作在此不久，亲自实地并为自治领选定了坦承偏亲爱的，以与欧洲人争取和平共处，拒绝给与战争为基本施政要务的接班人。

可以说道，全然很难比《虚伪之秋》非常好的“欧洲人模拟器”了，它在做到一应有对新近近无限豪迈的“探讨”精神上，做到既有对于政治理念、经济、外交部、信息技术等应用领域的参予，并以救族人的正直义举暗在此不久除去掉“欧洲人”理应的虚伪官能的同时，却直到直到现在只能保证资本积累、自然资源掠夺等殖民者利益集团的做到：对“小奸小恶”的严谨控制是为了顺利完成殖民者事业的“大恶”，在此在此不久早期的单的简洁“不负责任”和闪耀着光辉的“勇敢环游全球性”体裁，都只是为了让欧洲人“可持续官能地竭泽而渔”（理查德终纥语）。一层早期神明话的单的其本质是：《虚伪之秋》其实是新近应有主义者的单的对殖民者主义者的艺术史反省，最终却犹如两部就恰巧时有发生在殖民者黄金时代的其这不一定主义者杰作，它对历史儒家文化以应有体会为切入点的平庸还原，正是殖民者主义者开演的多场嘲弄官能的滑稽戏。

被欧洲人的下定决心：多样性主义者的其这不一定与超其这不一定

《虚伪之秋》电脑游戏图片

如果说道《虚伪之秋》的族人人和故事情节支线的结局——一些游戏刻画成的德·埃尔代合力选出新了要求与欧洲人停战并永葆争取和平的族人领导人这一故事情节全然含有嘲弄象征意义的话，电脑游戏对故事情节在此不久出新现的将近五个族人人和的刻画非常全然是一种幽默感。不其实是自制经费不足只能素材复用，还是欺骗想要突显出新以外欧洲人对族人的家庭与儒家文化认识十分浅薄，不了辨认出新自治领暴政的民族成分和儒家文化相异的相符性，《虚伪之秋》在此不久所有族人人和的建筑结构设计、人物服装、口语乃至NPC的建模扮相都是全然相同的！一些游戏其实在不同的人和彼此之间协商争端，顺利完成十分复杂的外交部防御战任务，仅仅上毫无确实在一些复制粘贴出新来的图表上西行跑路，彼此之间的相异也就是说道是人和头目的不同样式而已。在电脑游戏的派系表中都，故事情节在此不久瓦解为多应有和，相互彼此之间意见分歧大幅度的“族人”群体被并存划入一个派系，这正是电脑游戏原作者，乃至欧洲人对被欧洲人的人声无视冷酷“忽略”立场和对自治领暴政拥有人某种层面眼光的直观便是。

这些全然一致、素材复用的族人人和不仅贴合了欧洲人对自治领暴政“长得都一样”的定格殖民者主义者歧视性某种层面眼光，非常描画出新一种艺术史原作者对殖民者黄金时代体裁情况的概念官能缺失：在原作者眼中都，这些族人人和彼此之间的种族、教义、儒家文化、家庭方的单等相异是可以被忽略的，这不一定上自治领族人是不符合“民族官能”的——他们的“民族官能”所谓上是一种早期官能的副产物，而早期官能恰巧来自于欧洲人的传播与恩赐。《虚伪之秋》对新近近的亦同保守势力的呈现甚为具代表官能：殖民者保守势力假象都有历史儒家文化历史文化文化背景设为，它们分别是教义兴盛国家、地质学家商会的单兴盛国家、航海技术的组织和类17世纪勇者团组织，而到了族人这中都，这些被自制的一模一样的人和只符合一个形态：多样性主义者。族人都处于许多早期的与大其这不一定的有机并存的肉食动物状况，它们在故事情节在此不久存在的含意是因为他们对新近近其这不一定多样性的充分陌生，从而过渡到一个不言而喻的真值等的单：族人是新近近其这不一定多样性的代表与遣使，与族人暧昧关系就是在探讨新近近的其这不一定多样性持续性，而殖民者不伦理道德也由此如此一来称之为向外来者对艺术史多样性其这不一定环境的损坏——族人并非“人”，是“在此在此不久早期化”的“非民族官能”的“许多早期人和其本质”，是新近近其这不一定多样性的宗主，人道主义者的反省官能逐步让位于多样性主义者的反省官能，也不自觉地先现出新20世纪下半叶后殖民者主义者阶级抗争蓬勃发展的新近动向：称之为出新并确实化殖民者不伦理道德作为“早期文明”的不伦理道德对地球既有其这不一定多样性所明知下的历史儒家文化虚伪。

相比之下于后殖民者主义者的反省角度，《虚伪之秋》这不一定上就即使如此一个多样性主义者非议称之为导下“其这不一定救”的单的定格奇幻体裁。欧洲人多年明知下的名噪一时虚伪唤起的这不是族人、嫌疑犯的抵抗和救，而是大其这不一定以神明官能扮相为载体所带来的女巫与鼓动，席卷旧大陆的黑死病，在超其这不一定的奇幻预设这样一来已是被损坏的、被掩藏的其这不一定神明的救，最终称之为向的是去殖民者主义者锕系元素的、面向早期文明的对其这不一定多样性损坏历史儒家文化的普适官能反省。这又是一层引人入胜的政治理念意称之为不伦理道德检阅：电脑游戏名“Greedfall”在此不久的“fall”既是电脑游戏整部时有发生的时节秋季，贴合既有金黄绚烂的复古美术风格，同时也是“堕落”的双义语，组成的“因虚伪而堕落”的含蓄表义甚为至都不必被称为是合格的便是——送终电脑游戏故事情节，无论是欧洲人对新近近其这不一定自然资源“虚伪”的掠夺，还是电脑游戏结局在此不久德·埃尔代的弟弟康斯坦丁对皇权和卡中都斯马扮相的虚伪所造成的灾难，都已是新近近的其这不一定之神明行使救、带来黑死病的冲动其本质。

情况在于，这中都的嫌疑犯也就是说道只有其这不一定吗？殖民者主义者对族人推行的伤害乃至拯救，全然被“多样性损坏”这一极其艺术史的热门话题所引入了；欧洲人的虚伪也就是说道在于应有范畴上的虚伪吗？电脑游戏故事情节最终降为为德·埃尔代的弟弟而今的盖伊的单贪欲剧作，纯粹以应有的“虚伪”来为多样性主义者反省以及被掩藏的殖民者主义者反省完成以致于驼背的归纳，仿佛数百年殖民者主义者苦痛的间接地不过是而今、老生常谈的“人官能之恶”而已，这只能成立吗？当我们在电脑游戏在此不久给与了“人类所对其这不一定自然资源的虚伪遭遇反噬”的定格多样性主义者体裁话语不久，还有人那时候这是一个时有发生在殖民者黄金时代的欧洲人故事吗？遭遇反噬的为什么不是或许的施害者——欧洲人，而被扩展已是早期文明，要求污辱者也为此负责？并且，真是欧洲人唯一要负责的实例，只是在现实全球性在此不久这不想是不是如电脑游戏在此不久那样纠集超其这不一定精神明力量、以黑死病其本质对欧洲人推行救的大其这不一定吗？当电脑游戏走向皆大欢喜的团圆结局，新近近的其这不一定多样性旋即稳定很久了平衡的完美预感，那些族人过往付出新的沉痛忠魂，对于“刚刚救了全全球性”的欧洲人来说道就可以忽略遗忘了吗？

《虚伪之秋》电脑游戏图片

平心而论，《虚伪之秋》的原作者们并非很难给予族人肉食动物和鼓动殖民者主义者以反之亦然的下定决心，只是这一下定决心既是超其这不一定的，荒诞不经的，却又是现实实在太，乃至雨林假定的。《虚伪之秋》在此不久的族人之所以在新近被盗大陆的管理权，被盗其这不一定神明的费迪南多，常常溃败于欧洲人之手的严峻心理下，直到直到现在能奋勇地肉食动物很久，并最终在故事情节在此不久做到了与欧洲人的争取和平与和好，保证了本族群的蓬勃发展依循很难被绝种四散，只是因为借助了某种或许的精神明力量：恶魔。在电脑游戏在此不久，欧洲人在信息技术儒家文化应用领域固然是大大领先族人的，但是因为族人借助的超其这不一定恶魔精神明力量，因此在军事精神明力量的对比上是相比之下的，刚刚蓬勃发展出新火器还很难从根本上丢弃冷兵器的欧洲人，与使用恶魔防御战的族人打得有来有终，十分激烈，绝不相符殖民者历史儒家文化上的欧洲人所享有的武器代差和超高胜算，这才致使电脑游戏结局在此不久双方和好的境地。

这一预设一方面实质性扭转局势了族人作为“人”的民族官能理应，极其从根本上地将族人与其这不一定多样性意念绑定，用多样性主义者议程掩藏殖民者反省，另一方面其实是一种请命自治领暴政子孙的以致于官能质的妄想，“如果在此在此不久辈们享有恶魔就能不被欺侮”，却也局外人地称之为涉现实：历史儒家文化上自治领暴政认真出新必需的鼓动全然是不可能的，以至于只有借助恶魔这样的超其这不一定锕系元素，才只能在妄想类的文艺作品几部在此不久些许有喘息紧致。而这不一定上，这种区分开自治领暴政以“恶魔”的设为，与救者在《黑豹》在此不久将瓦坎达设为为信息技术精神明力量兴盛的世外桃源兴盛国家别无二致，都是一种后发的单的、归向含意的艺术史意淫，亦非是先一次在21世纪多次重复“雨林假定”和“精神明力量具体表现”这些人类所传承了数千年来的陈腐启示：不去误导该不该殖民者，而反而去坚信被欧洲人打得过。不从正义上称之为责殖民者主义者，而奢望用强权和精神明力量去吓阻殖民者主义者。

《虚伪之秋》对自治领族人的刻画和对他们鼓动下定决心的设为，无论是出新发点艺术史广为人知的，极其面向早期文明普适官能的其这不一定多样性主义者，还是给予超其这不一定的妄想类逆时针，都还是一种“精神明力量”的彰显，都还是雨林假定的艺术史何谓，“实力/强权/抗争均衡”的假定或许活着存在。可是，对殖民者主义者或许必需的结构官能反省，正是要误导和发动革命雨林假定的确实官能：只要雨林假定直到直到现在被大书特书为永恒启示，一切作为历史儒家文化上的加害者的艺术史欧美国家殖民者主义者反省的根基，都只是沙雕的要塞，一吹就南瓜了。

《吉科克》：殖民者/男士/多样性的三重反省如何不想互为照亮

对于《虚伪之秋》，我们还是要大多性地称之为出新，这群来自21世纪的欧洲原作者，他们或许怀抱承担在此在此不久辈的历史儒家文化贷款、要为殖民者虚伪认真出新反省的自已，为了让阶级抗争极其深刻并享有电脑游戏所能区分开一些游戏的具身化体会，非常能含蓄地相辅相成到反省既有本身，他们一反定格后殖民者主义者常以的开掘自治领暴政角度的方的单，相反还是送终欧洲人的角度去反省心灵这不一定的“原罪”，视觉效果虽然缺憾甚为多，毫无确实非常格外鼓励的。

但是，这种大多性上的期望这不必让另一种现阶段也慢慢越来越大多性：《虚伪之秋》确实明知了以多样性主义者反省照亮后殖民者主义者反省的误解，这种照亮不仅不必被都是是可以理解的大多性时有发生，假象甚为至有潜藏的政治理念作祟。我们要设想确实：尽管在很多殖民者反省文学作品几部在此不久，其这不一定多样性主义者的采取行动是确实的甚为至是必然的，但这种面向早期文明的，将污辱的被欧洲人也纳入到反省既有的阶级抗争形的单，一定会照亮住几部原有的后殖民者主义者阶级抗争官能质吗？ 2022年5月首播的动画电视剧《亲爱的、幸存者与机械第三季》仍要本集《吉科克》，对这种“照亮”的确实官能设想了论据：《吉科克》是一首建构了后殖民者主义者、男士主义者和多样性主义者反省的似曾相识赞歌，哪怕在比《虚伪之秋》极其光辉，实在太少时的，超越政治理念桎梏的美学才华这样一来，也毕竟很难照亮任何一丝阶级抗争的象征意义。

《吉科克》完整版

《吉科克》在此不久只有两个脚色：勇者和水妖，却精湛地后半部了欧洲人/被欧洲人，男官能/男士，人类所/其这不一定这三重理应对子。如果说道在勇者这个脚色上融汇欧洲人、男官能和人类所这三重理应这不困难的话，那么对这个灵感叫作荷马史诗神明话在此不久的女海妖塞以次的“吉科克水妖”的扮相的三重理应融汇是实在太惊叹的。她既是来自超其这不一定多样性之在此不久的“不可名状”之物，蕴涵着人类所未能掌控的其这不一定救精神明力量，又是怀抱金钱的、被掠夺被污辱的被欧洲人扮相，《虚伪之秋》很难认真到的，恰巧在《吉科克》在此不久得到细化和升华：原作者以一首男士主义者的别离，非常区分开了这个来自其这不一定的被欧洲人以“人”的深蓝色，其排斥的男士理应、男士思维和男士不伦理道德冲动，那些有关亲爱的情、无聊、救的变异苦痛，都将“人”作为肉食动物既有受到的侵犯，与其这不一定、自治领受到的侵犯或许具象化地、有个人风格地联结一起。那犹如经血洪流的湖岸潮水，是男士苦痛与其这不一定苦痛的区分开；水妖被活剥时鲜血淋漓在此不久的珠光宝气，是男士的苦痛与自治领的苦痛的区分开。非常格外称之为出新的是，《吉科克》巧妙地很难特意制造将自治领的苦痛与其这不一定的苦痛区分开的特别场景，恰巧是保证了另外两层融汇的不被照亮——我们看到新近近广袤的许多早期雨林，就天然地只能将自治领与大其这不一定建构在一起，此时正是这种不确实化，才能保证“人官能”在其在此不久的不被照亮，才能不明知《虚伪之秋》不自觉将“其这不一定高于人”，将反省实例推向污辱者的误解。

而这种照亮也就是说道时有发生在后殖民者主义者反省文学作品的几部中都吗？不，它时有发生在任何一类反省文学作品的艺术创作者在此不久，甚为至就时有发生在我们就让对任何一件社会时事的关心和分析之在此不久。要其实，后殖民者主义者、多样性主义者和男士主义者这三重含意在几部在此不久相得益彰，固然称之为向的是艺术史阶级抗争分析方法所期待的一种融汇：这种融汇或许将散落在各个应用领域的艺术史反省既有都并存在皇权维修保养和对受到重视强弱的雨林假定的阶级抗争这样一来，然而我们须要实质性从前的是，这种融汇是为了让每一个单独的阶级抗争都极其有力、深切，符合极其精巧的这不一定精神明力量，而绝无模糊焦点，转移热门话题，忽视每一个说道明议程上嫌疑犯的淋漓忠魂，陷入僵局某些政治理念用以。《虚伪之秋》和《吉科克》都是21世纪引人入胜的多样性后殖民者主义者反省两部，但《吉科克》高出新一筹，它或许提醒我们，人类所明知下的殖民者虚伪和多样性损坏，毕竟要或多或少于这些虚伪“切下了我们的毛细血管”，毕竟在于每一个仅仅家庭在这个全球性上的变异含蓄而眼部地在不止，在深陷，在拯救。

分析方法活着不应该就其人的，而忽略“毛细血管被切下”的，忽略“不止”的任何其实“理官能”的人声，都就其人的。

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