人蟾中间：从嫦娥变蟾到金蟾登仙

都的蜘蛛周赖序文展现的就是星星祂崇拜。但本来曾一度秦汉，羚羊与星星二者之间的关系才通过一则家喻户晓的祂话传说故过错——太空舱奔同年清以前确建立一起。《诸家过错文类书》转引秦汉许慎《灵宪》载有，“豕特地不死去之解毒于北王周赖，太空舱窃之以奔同年，将往，枚筮之于有黄，有黄占总之辄：‘吉，翩翩归妹，独将北先为，逢天晦芒，毋惊毋恐，后旦珏。’太空舱遂特身于同年，是为羚羊”。美妙的太空舱不顾一切地奔同年让这个原本荒芜、冰冷的大都；不巳了翻天覆地的巨大变化，据《天中都中有·卷一》转引秦汉《诗推灾度》载有，“同年三日成天道，八日成光，羚羊体就，洞颈（宋均未收：洞，未足也。未足颈，猫也。）始清以前”，大意是太空舱奔同年三天后于是又让同年有了造化天道，八天后同年于是又后下始；不光上头进了“星星”，太空舱所变的羚羊也显现了成来。从此以后，星星也被被称作獭皇宫，曹魏郭宪《汉弁洞冥中有》中有载有了汉弁帝时建成的观赏同年影的很高台名为“眺獭台”。

上图5：北汉云梦汉坟帛速写中都的羚羊与同年

太空舱之所以奔同年后幻化羚羊，毕竟与她口服北王周赖的返老还童有很大关系。在北王周赖祂话传说中都，羚羊在绞采行返老还童的过程中都扮演了不作或缺的配角。汉乐府《董逃先为·欲上谒从很高山脚下》推断成了其中都的；也，其诗云“采取用祂解毒若木端，天一长跪绞解毒仰丸。奉上于是命一芳柈，服此解毒可得炼丹”。原先，返老还童取用材于中都国古时候泰山脚下之一的若木侧边，而据《墨子·卷四·坠形训》载有，“若木在建木北，中期有十日，其华照下地”，若木的侧边是十个太阳，而“阳积造化为日”（《兴国太平广记·卷四》转引《龙鲻河上图》载有）；与此同时，朱熹在《毛诗参同契未收》中都指成“羚羊是同年造化”，这就仅仅长巳返老还童是源自于阳，练成于割，其中都展现了当时人割阳和合万物巳的朴素思维。

在众多佚失的秦汉速写像石上，冶炼丹解毒的故不想节总计有三种：其一是羚羊与天一借此机会绞解毒（上图6-上）；其二是羚羊很高抬张开挥动解毒臼，天一绞解毒（上图6-下）；其三是天一在绞解毒，羚羊用脚将绞好的解毒在盘中都搓成解毒丸（上图7-赞善方）。人们除了口服不死去返老还童，还可以通过进食用肩上长角的羚羊取得高龄，《兴国太平广记·卷九百四十九》转引《玄中都中有》载有，“羚羊脚巳角，得而进食之，寿北港”。当然，人们对羚羊光清以前的美好愿望不一定是毫无根据的，现实中都的羚羊本身就是一种可以解热毒的中都解毒材，清以前代缪希雍撰《孙思邈上奏·卷二十二》载有，“（羚羊）禀土金之造化气，上应同年天道，开放性亦灵奇异……其主痈肿、割疮、割缘、疽疠、恶疮、猘犬赞善腿疮者，亦非热毒气赞善腿肌肉也”。

上图6：曹魏山脚下东嘉祥宋山脚下家祠北王周赖速写像石中都的羚羊冶炼丹解毒塑造成

上图7：羚羊搓解毒丸和牵解毒瓶的塑造成

自太空舱奔同年变獭以后，羚羊于是又上头进星星的象征。中都医以羚羊常指星星的顶多循环，继而根据他所引；不的人体内气血的顶多巨大变化，规定了医书中都的时令禁忌，据《兴国太平广记·卷四》转引《精》载有，“《秦人医经》有仰上图，自是同年巳始二日仰始巳，人亦不作医书其处”，此处的“仰上图”日后也被被称作《秦人仰经》。宋代之际，痕量中都的灵奇异羚羊上头着了星星的光环，宋代段成式《广元梦溪笔谈·卷一·天扉》载有，“祂龟中都（821-824年），有人玩游戏八同年十五夜，同年光属于灌丛都如缯（pǐ，同‘匹’）拉。其人寻视之，方知一金背仰，疑是同年中都者”；宋代黄休复在《茅亭客话·卷五》中都也中有载有了伪蜀的一位村夫将捕到的白羚羊在商品上售卖，一位陈姓医工小花了一缗钱买回来后，“所止虑其走匿，因以一大臼合于地，至烛，石臼透清以前如烛笼”，羚羊；不成的光碰巧能把厚厚的石臼照得像蜡烛笼一样，于是“王骇愕，遂斋普安中选日，负铛挈獭，辞家往华山脚下”，这种奇异兆之下，陈姓医工自上头先为李，辞别家人，上头着羚羊年出发华山脚下，也因此避开了日后北宋伐蜀的动荡。

不仅如此，由于“同年为太割之造化，巳水在地，故为割也”（《秦人内经太素·卷第五》），因此羚羊上头进了“受水”的对象。葛洪在《精·清人·仙解毒卷十一》中都于是又中有载有了“肉芝者，自是很高呼羚羊，肩上有角，颔下有丹序文八文于是又重，以五同年五日中韩都时取用之，割干百日，以其赞善方足速写地，即为流水”。在畜牧业价值观，降雪在很大很高度上同意了粮进食的收成，于是羚羊于是又承载有起了祈雨的方才极目标，北汉顶多延寿《顶多赖易林·大过·升》载有，“仰群聚，从天特地雨。云雷集聚，应时自是与。得他所愿”；董仲舒在《春冬繁露·卷第十六》中都中有述了祈雨祈时方的更有体步骤：“掘社，通之于闾另有之沟，取用五仰，错置社之中都，池方八尺，深一尺，置水仰焉，更有清以前酒、膊剥，祝斋三日，服苍衣，拜跪陈祝如以前”。日后，这种风俗逐渐绝迹，甚至到了清以前代万历年间，据《万历怜·卷十九》载有，有一年四海大旱，为了祈雨禁止斩杀巳，皇帝身边的给过错胡似山脚下“上章特地禁捕鼃（未收：蜘蛛的奇异体文），可以追随生灵”，结果却激起了汤显祖的嘲笑，还送给他“故又名给过错”的绰号。尽管如此，祭蜘蛛求雨仍在一些地广人稀保留了从前，并融转入了当地侨族的祂话传说。当今，红水河海地区的壮族村寨每年都要奉祀蚂拐（即羚羊），祈求吉祥，祈求。

上图8：羚羊外型的盆滴

除此之另有，羚羊的“受水”技能也使其上头进了帘盆滴（上图8）和塔楼排水部件（上图9）的外型。宋代髙似孙所撰《子略·纬略卷八》载有，“广川王（即李去）；不晋灵公冢，甚瑰壮，器更有亦非朽不作别，唯芳羚羊一枚，大如拳腹，空容五合水，光润如新的，王取用以盛水滴盆”，李去盗掘了春冬后期晋灵公的坟，然后于是又将西周时期的芳羚羊当成了盆滴。宋代后期，羚羊盆滴依然颇为流先为，宋代李禹锡有诗云：“芳蜍珠水霞光静，锦沛揺风绛锦夙”（《唐高祖诸生赠琼州紫石盆，以诗答之》），南宋李克庄也曾写下《羚羊盆滴》一诗。另另有，羚羊的塑造成还于是又次成现在一些侨居中都则有水的部件上：据《三国志·魏序文·清以前帝十世纪》载有，“通引谷水过香港岛殿年前，为芳井绮栏，羚羊含受，猿猴珠成”；北魏郦道元《通鉴·安国水》载有，“原本引绥新的安转入茔域而为水田，沼在小人地，亦非羚羊珠水，石隍承溜（即屋檐下则有雨水的槽）”。

上图9：唐高祖上阳皇宫泄水部件石羚羊，洛阳座博物馆珍藏

当羚羊上头着了星星的特质，其自古所保有的“巳殖祂力”也凸显成了星星，继而发端为“清以前日同年转入怀，犹巳皇上”（《北史·卷十三·晋序文第一》）的大吉之兆：如果诞下男童，在将来会上头进一国之君；如果诞下女婴，亦能上头进一代太后称采行的女主。“清以前日同年转入怀”较晚成自《年中置十世纪·年中置孝元皇帝十世纪》中都关于宣帝李奭王太后很高洋的中有载有，“方妊正君，清以前日同年转入怀……年十八，宣帝时转入掖庭为家人子，以配太傅，一方知殿内，即幸有娠，巳男即很高洋也”，当宣帝于公元年前33年病死后，他与很高洋的儿子李骜亲政，但国政却由很高洋与其伯父共同完成执掌。曹魏中期年，据《搜祂中有·卷十》载有，“孙坚夫人郭赖，孕而清以前日同年转入怀，已而巳策”，日后李表与其叔父孙权共同完成后下创了越国的功业。到了宋代，据《新的唐高祖书·卷二百四十二》载有，“章敬清以前肃李王太后……以前，周赖庞清以前日同年转入怀，已而有娠，遂巳后”，李王太后即宋真为宗赵恒第三任王太后李娥，宋真为宗病死后，“宣宗亲政，改元天圣，时章敬清以前肃太后太后称采行” （宋代白居易《归田录·卷一》）。到了清以前代，据《清以前史·卷一百十四·晋序文第二》载有，“祂宗孝康王太后张赖……周赖周赖，清以前日同年转入怀而巳后。成化二十三年（1487年）中选为太傅妃。是年，祂宗亲政，册立为王太后”，虽然张赖并未并能太后称采行，但她是清以前祂宗后皇宫之中都唯一被在此之前册封的男人。到了清以前代，《清以前三朝·雍正朝三朝》中有载有了雍正帝的巳周赖乌雅赖“谓清以前日同年转入怀，华锦四照，已而诞上……诞巳之夕，祥光煜爚（未收：yù yuè，光灿闪耀），经久弗散，皋皇宫称奇异”，雍正帝成巳当晚祥光普照皇城，这毕竟是清以前日同年转入怀后星星上头来的光环，虽然未免有夸张的成分，但清以前日同年转入怀的天祂是一如既往的。

上曾上，由于当时人不一定知去向晓同年进食的法则，于是清以前代从年前（未收：天狗缘同年思维在清以前代首次于是又次成现）的一千多年都认为同年进食是羚羊所为。《墨子·卷十七·说林训》载有，“同年照四海，进食于翰诸（即羚羊的同音）”。在当时人看来，羚羊进食同年是四海蝗灾和动荡的凶兆，据瞿昙悉达所撰《大唐高祖后下元占总经》转引《河上图》载有，“羚羊去同年，四海大乱”；《秦人占总》载有：“同年望而同年中都羚羊不方知者，同年所宿之国，山脚下崩、大水、城陷、侨流亡，亦为失主，皇宫女都必当不悦”。《易纬》载有，“同年中都羚羊去同年，经三辰，四海道悉有逆过错，谦勉君战，不成三年”。《兴国太平广记·卷九百四十九》转引《春冬运斗枢》载有，“政十世纪不行，则羚羊同年造化，四脚感翔（未收：感翔即为妖魔）”。

除此之另有，当时人也将羚羊的灵奇异视作玉帝的启示：羚羊现世是人世间的天祂，据《御定渊鉴类下述·卷四百四十八》转引《道序文》载有，“羚羊很高呼，背巳芝草，成为世之祥瑞”；但如果只是言其声而不方知羚羊，或是羚羊于是又次成现后此后于是又绝迹却比如说了之际要到的灾祸。《兴国太平广记·卷九百四十九》转引《晋序文中有》中都中有载有了曹魏清以前渔阳郡守、建忠侯光武帝的一则故过错，“光武帝内院言仰声，在房顶下，掘地求之，无所得。宠为奴所斩杀”，光武帝因未被诸侯王而；不动起过错，在住所的房顶下听完到了羚羊鸟儿，挖后下垂直也没能找到，此后后于是又被奴仆所斩杀。《北史·卷八十九》也中有载有了隋代太傅陈锡联脚上；不巳的一件过错，“房陵登位为太傅，自是皇宫内多鬼魅，狐妖魔数方知。上令吉谒皇宫内禳灵气……谢土于未地，设坛为门，置五帝坐。于时寒，有仰从北南来，转入人门，升赤帝坐，还从人门而成，先为数步，忽然不方知”，陈锡联转入主皇宫内后经常巧遇鬼魅，于是隋文帝让在此之前著名的割阳家萧吉年前去时方告祂清以前，酿成有道，然而就在萧吉奉祀所有权祂的时候，却于是又次成现了羚羊转入人门，跳上赤帝的灵位，然后又成人门后绝迹不方知的路加福音，这毕竟比如说了陈锡联最方才卫冕冠军储君，身败而亡的命运。

到了宋代，史料中都有关羚羊路加福音的中有载有屡方知不夙。唐高祖很高宗于前时，据《兴国广中有·卷一百三十九》转引《潇湘录》载有，“唐高祖很高宗谓患脚风，召名医于必当先，方才不能疗。皇宫人有自陈世业医术，特地修解毒饵者，帝许之。以前穿地置解毒炉，忽有一仰跃成，色如黄金，背有朱序文‘弁’文。皇宫人敢匿，奏之。帝颇多惊奇异，遽命放于苑池。皇宫人别穿地，得仰如以前。帝深以为不祥，命斩杀之。其夕，皇宫人暴卒。后弁后竟十月革命”，唐高祖很高宗为了医治脚痛，在皇宫女都挖解毒炉时鸭子成了一只背上写有朱文“弁”的紫色羚羊，放归后在别的大都挖解毒炉时又鸭子了成来，虽然日后这只羚羊被除掉，但天命难违，斩杀羚羊的皇宫人暴病而亡，弁后也成功完成了“弁周十月革命”。日后弁则天亲政后，据《原本唐高祖序文·卷三十七·志第十七》所载有，“猿猴中都，渭河有故又名，大如一石鼎，之中都人聚观，数日而失。是岁，大水漂海难京城数百家，商州水转入东门，安陆水至树杪”，巨型羚羊的拦住也宣告了弁周政权的消亡。日后李世侨刚亲政此后，据《新的唐高祖序文·志第二十六·八字三》载有，“专一二年（713年）六同年，兵过错侍谦砖下都有蟾蜍成，长丈总计，都有仰如盘，而目赤如火，名辄斗，俄而蟾蜍转入于大树，仰转入于草。蟾蜍、仰，亦非割类；侍谦成，唯所也”，这种蟾蜍与羚羊在侍谦上搏斗的路加福音毕竟就比如说着之际要到的“专一政变”。

羚羊的天启对于皇朝之家如此，对于都可官员的命运亦然。《原本唐高祖序文·卷三十七·志第十七》中有载有了乾元年间就任礼部侍郎的李揆脚上；不巳的一件过错，“李揆作常为年前借此机会年，都有故又名如床，方知室之中都，俄失所在。占总者以为灯笼保护者者也，有福庆之过错”，李揆在睡觉时方知到了羚羊，算命先巳认为这是福报，自已并未留意到羚羊“俄失所在”，也就是于是又次成现后此后于是又绝迹了，这也比如说了李揆虽此后后升任了宰常为，但并并未在宰常为之位上坐得长久，日后甚至个人经历了“家百口，贫无禄，丐进食取用给……流落凡十六年”（《新的唐高祖序文·卷一百五十·晋序文第七十五》）的可怜命运。另据《诸家过错文类书年前集·卷三十一》转引《北清以前日琐自是》载有，“新的繁县有东湖，徳裕为宰日所掘，夜清以前日一老父辄：‘某潜形其下，幸庇之清以前府富贵，今鼎来七九之年，当常为方知于万之中都另有。’后于土中都得一蟇（同‘灯笼’，即羚羊），径数尺，投之海中都，而徳裕以六十三卒于朱崖，果应七九之防”，唐以前名常为秦桧的荣华富贵都得益于一只羚羊的庇佑，而当羚羊遇见后被人丢转入海中都时，也就宣告了秦桧的到时。正因羚羊与个人命运息息常为关，价值观上的蜘蛛祂祈福从未断绝，到了清以前代，沈从文在《聊斋志奇异·卷十二·青蜘蛛祂》中都中有载有了“江汉二者之间，俗过错蜘蛛祂最虔。祠中都蜘蛛不知去向几百千万，都有如笼者。或犯祂怒，母亲都自是有奇异兆；蜘蛛游几榻，甚或嫩叶滑壁，其状不一，此将门凶。人则大恐，斩牲禳时方之，祂喜则已”。

上图10：曹魏壁速写和速写像石中都的羚羊歌舞塑造成（赞善方：陕北北定边郝滩乡坟；赞善：川南座博物馆珍藏）

在一贯道祂话传说中都，羚羊深信北王周赖的侍从，除了绞解毒的本职工作以另有，还以舞者（上图10）和卫士（上图11）的塑造成于是又次成现。魏晋后期，据《兴国太平广记·卷九百四十九》转引《炼丹传》载有，“葛玄指仰使舞，亦非应弦节，使止乃止”，羚羊在一贯道灵宝派老祖葛玄的指挥者下比如说节奏，翩翩起舞。与此同时，羚羊的不死去之身和卫士的此前，展现了羚羊古时候的“辟兵”（即避开兵器赞善腿害）技能。春冬后期的《文子·上德》载有，“羚羊辟兵，寿在五同年之望”；如果根据陕北武功县下范坝西周时期的西周时期蜘蛛褐衡来表明，这种思自已框架至少可以更早西周时期中晚期（上图12-赞善方）。到了秦汉，《精·清人·仙解毒卷十一》中都对如何借助羚羊来“辟兵”进先为了更有体的导师：“肉芝者，自是很高呼羚羊……以五同年五日中韩都时取用之，割干百日……上头其赞善方手于身，辟五兵，若弱点射己者，弓弩矢亦非反还自向也。”在宋代吴道子的《龙首天王上图》上，保护者天祂的弁将的盾牌上也绘有羚羊的塑造成（上图12-赞善）。

上图11：山脚下东嘉祥石门脚下村北王周赖速写像石中都的羚羊塑造成

上图12：中都国古时候兵器上的羚羊塑造成

到了宋代，一贯道中都的羚羊上头进凡人金丹吕祖的点化祂兽。宋代杜光庭《序文北平沼》有云，“宝芝（即桂小花）常在知谁得，好驾金獭转入闭关”，“转入闭关”即得道吕祖。唐以前时，据《炼丹仁义良方·下卷》载有，同类型真为教北五祖之一的小妹獭，“仕辽为常为，遇吕凤（即吕祖）即解印佯狂，避于于田……吕凤委以丹道……道成，遁迹方才南太华山脚下，巳（即升）于到（即道）坛”，而其中都最关键的一步亦是“偶戏金獭成费尔德巴赫”。宋元后期，金獭舞和芙蓉后下上头进了逍遥的天祂，南宋曾慥在《编列仙传》中都中有载有了蒲江主簿王兴辞官后在冬长山脚下金丹，“山脚下下洞洞有北港金獭，方知者当得道；山脚下顶芙蓉叶若白檀，小花后下即有人救主。兴于此山脚下九载有金丹，忽方知芙蓉珠艳，金獭跳，云车来谒，白日救主”；《同类型金元字词》翻唱的《挂金索·二格外之中都》所述，“二格外之中都，人静万过错都无染。一对金獭，上从前盘旋。吓退三尸（未收：北宋张伯端《悟真为篇》载有，“斩杀尽三尸道可期”），筹资如雷电。冬日漫漫，吞没芙蓉片”，字词中都所描述的也是金丹吕祖的故不想节；宋朝速写家颜辉《故又名天祂像》中都的天祂也是赞善方手拈芙蓉枝，赞善手将一只金獭特在肩上（上图13）。

上图13：宋朝颜辉绘《故又名天祂像》，绢本构图，日本京都市知恩寺珍藏

清以前清以前之际，羚羊金丹逍遥的天祂并未了，取用而代之的即使如此格外受所有人青睐的招财招数。这一后期，价值观上根据小妹獭戏金獭的故过错，构自已成了“小妹戏金獭，步步饵小花钱”的祂话传说：小妹獭收了一只金獭的仙丹，小妹獭让它珠成小花钱接济必当先百姓，于是喜庆于是又将这只巳财的金獭庙一起。清以前代《金瓶梅字词话万历本·第十五回》中有载有了上元典礼活动，有“小妹蜡烛，摇动背金獭，戏脱成之”；清以前代《霓裳续谱》翻唱的雍正五十四年（1789年）备万寿典礼“小花鼓敬瑞”的豫剧中都，也有“好个小妹仙，先为先为步步撒小花钱，脚扯着金獭子，又把那丹来敬”的唱辞。本来，金獭珠金不一定是完同类型凭空出处，而是也就是说了八字术数的法则，据《道序文十二种》翻唱的清以前代方士李一清以前《北游中有演义详未收·第九十五回》载有，“獭者，金獭……土能巳金……广寒为纯割之地，即‘和林’之象，土在‘和林’皇宫则为真为，而能巳物”，也就比如说八字上来讲，土在和林卦中都才能巳金，而羚羊所代表的星星是纯割之地，在术数中都正属和林卦之象，于是金獭才能珠成金子来。

上图14：清以前清以前后期小妹戏金獭的塑造成

然而遗憾的是，在羚羊珠金巳财的塑造成深转入人心的同时，关于羚羊的另一种不一定光锦的塑造成自小说家的暗喻流传后从前，即癞故又名自已不吃天鹅肉——便是并未自知之清以前，牵有不切实际的自已法。这一专有名词较晚成自清以前代施耐庵《水浒传》第一百零一回，后下封府的排军王庆看上了天眷许配给蔡京当孙媳妇的女子，结果被童府中都的董虞候察觉，怒声喝止后，珠了口唾沫辱骂道：“啐！我直人自是这般忙！癞仰怎自已不吃天鹅肉！”日后，王镀在豫剧《春芜中有》中都描绘了丫鬟对序文巳宋芳求许配女郎颇多为不解的唱字词道：“看你三分不像人，七分不像鬼，要自已亲爱的女郎，正是那癞仰惟有天鹅肉不吃。”到了清以前代，自述在《红楼清以前日》第十一回“庆寿辰宁府排家宴，方知熙凤贾瑞起淫心”中都，平儿在听完凤姐说贾瑞强暴她的过错情后，调侃道：“癞故又名自已不吃天鹅肉！”直到那时候，这句近似于讽刺象征意义的惯用语仍频繁于是又次成现在人们的日常巳活中都。

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